LAS CINCO INIQUIDADES LOS RABINOS

LA INIQUIDAD DE LOS PERUSHIM “FARISEOS” ES LA INIQUIDAD DE LOS RABINOS

INIQUIDAD – MALDAD – FALTA עוון AVON עוה AVÁ און AVÉN

ESTE ANÁLISIS ES DESARROLLADO CON EXTRACTOS DEL LIBRO EL CUAL PUEDE DESCARGAR EN EL SIGUIENTE ENLACE EL YESHÚA HEBREO VERSUS ELJESÚS GRIEGO NEHEMIAH GORDON

“¡Ay de ustedes, maestros de la Torá y Perushim, hipócritas! ¡Que recorren tierra y mar para ganar un prosélito; y cuando lo han logrado, le hacen dos veces más merecedor del Gei-Hinóm que ustedes!” Matiyah/Mateo 23:15

Manteniendo ocupada a la nación con sus leyes artificiales, los Perushim “fariseos” estaban ocultando la Torá. Éste es un mensaje tan cierto hoy día como hace 2000 años

Una vez que el Talmud fue escrito y ya no era un conocimiento secreto de un grupo de rabinos, el Talmud empezó a extenderse por el mundo judío.

Más y más judíos comenzaron a identificarse como talmúdicos, otros judíos protestaron diciendo que sus antepasados no habían conocido nada de esta Ley Oral y que sólo obedecerían las Escrituras Hebreas.

Ahora dentro de nuestra creencia nos podemos dar cuenta de la situación de algunos que no han logrado entender el mensaje de Yahoshúa expresado hace 2000 años a los Yisraelitas de Judea y Galilea a través del judaísmo farisaico y hoy revitalizado por las leyes rabínicas del talmud.

El mensaje de Yahoshúa es anti-fariseo, en el sentido que está en contra de las artificiales leyes como mandatos de los rabinos para que el pueblo vuelva a la Torá, pues es lo que realmente revela al Mesías. Después de criticar a los Perushim “Fariseos” por haber dejado a la Torá sin eficacia por sus tradiciones artificiales, Yahoshúa cita en Matiyah/Mateo al Naví Yeshayah/Isaías

“Hipócritas, bien profetizó de vosotros Yeshayah, diciendo: Este pueblo de labios me honra; Mas su corazón lejos está de mí. Más en vano me honran, Enseñando doctrinas y mandamientos de hombres” Matiyah/Mateo 15:7-9

LA EXPRESIÓN "ENSEÑANDO DOCTRINAS Y MANDAMIENTOS DE HOMBRES" ESTÁ EN

“Entonces YHWH dijo: "Porque este pueblo se acerca a mí con palabras huecas y el honor que me rinden es un mero jarabe de pico; mientras de hecho han distanciado sus corazones de mí, Y SU 'TEMOR A MÍ ES SÓLO UN MITZVAH DE ORIGEN HUMANO” Yeshayah/Isaías 29:13

En realidad, Yeshayah habla sobre el MITZVÁH ANASHIM MELUMADA "UN MANDAMIENTO APRENDIDO DE HOMBRES" que es una ley artificial que se ha convertido en hábito por practicarla una y otra vez, el Caraíta Nehemías Gordon lo sintetiza en cinco iniquidades de los rabinos… aunque ya muchos lo sabemos es menester explicar que es iniquidad desde el punto de vista y entendimiento Hebreo de las Escrituras Kadosh.

La traducción más antigua que tenemos del Tanaj “Escrituras Hebreas” al griego es la versión de la Septuaginta, los traductores hebreos se encontraron con un escollo que saltar, teniendo en muchas partes que buscar las palabras que se acercaran al significado a transmitir de la Tanaj, y es que el griego es un idioma que muchas veces no tenía las palabras correctas que pudieran transmitir completamente lo mismo que el idioma hebreo por lo tanto en muchas partes solo se aproxima a una parte del significado.

Por lo tanto, en el caso de INIQUIDAD vertieron con dos palabras para referirse a esta: SON ADIKIA (INJUSTICIA) Y ANOMIA (SIN LEY)

De tal manera, que para entender mejor el sentido de INIQUIDAD debemos buscar el o los vocablos hebreos

LA PALABRA HEBREA QUE MÁS SE USA EN EL TANAJ PARA INIQUIDAD ES:

AVON עָווֹן “MALDAD – INIQUIDAD – PECADO – CULPA – CASTIGO”

ESTA PROVIENE DE LA RAÍZ HEBREA AVÁ עָוָה “TORCER – PERVERSIDA – CASTIGAR – FALTA – INIQUIDAD – MAL – MALDAD – MALO – DELITO”

ESTA A SU VEZ VIENE DE AVÉN אָ֫וֶן “INIQUIDAD – MALDAD – VANIDAD – INJUSTICIA”

Por lo tanto, integrando las definiciones que hemos visto. para entender que es una iniquidad en las palabras hebreas siendo estas, maldad, perversión o injusticia, obtenemos la connotación que “INIQUIDAD ES LA DEFORMACIÓN INTEGRAL, ES LO QUE SE PERVIRTIÓ DEL DISEÑO ORIGINAL” Cuando decimos integral, nos referimos que todo el ser funciona mal: Pensamientos, conducta, creencia, moral, ética, deber, costumbres, gustos, etc.

UNA INTERPRETACIÓN LITERAL DE LA PALABRA HEBREA AVON SERIA “EL ÁRBOL QUE DEBIENDO SER DERECHO SE TORCIÓ”

“LOS RABINOS ORTODOXOS MODERNOS SON LA CONTINUACIÓN DE LOS ANTIGUOS PERUSHIM “FARISEOS” ESTO LO DICE EL MISMO TALMUD (TALMUD BABILÓNICO, KIDUSHIN 66A; NIDÁH 33B) POR SUPUESTO, DESPUÉS DE 2000 AÑOS HA HABIDO ALGUNOS CAMBIOS, PERO ESENCIALMENTE TANTO LOS FARISEOS COMO LOS RABINOS ADHIEREN A LOS MISMOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES QUE YO LLAMO LAS "CINCO INIQUIDADES DE LOS RABINOS”

PRIMERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS

“LAS DOS TORÁ – TOROT”

“EL PRIMERO DE ESTOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ES TAL VEZ EL MÁS IMPORTANTE Y ABARCADOR”

Esta es la doctrina de que cuando Moisés ascendió al Monte Sinaí recibió dos leyes o Torás (TÉCNICAMENTE, EL TERMINO PLURAL CORRECTO EN HEBREO ES TOROT) una Torá Oral y una Torá Escrita, LA TORÁ ESCRITA (DENOMINADA תורה שבכתב TORAH SHEBIKHTAV) Y LA TORÁ ORAL (DENOMINADA תורה שבעל פה TORAH SHEBE`AL PEH)

Este es un concepto muy antiguo, que el Talmud cita en nombre de RABÍ SHAMAI, un famoso rabino que vivió unas pocas décadas antes de Yahoshúa:

"Nuestros Rabinos enseñaron: Un incidente con cierto gentil que vino ante Shamai. Él le dijo: ¿Cuántas Toráhs tienen ustedes? [Shammai] respondió: Dos, la Torá Escrita y la Torá Oral (Torah Shebe’al Peh)". (TALMUD BABILÓNICO, SHABAT 31A).

Así que, la doctrina más fundamental de los Perushim/fariseos es la creencia en la Torá Oral, llamada algunas veces la "Ley Oral". El Talmud explica que esta Torá "Oral" le fue revelada a Moshé/Moisés en una segunda revelación en el Monte Sinaí.

LA DOCTRINA FARISEA SOBRE LA SEGUNDA REVELACIÓN EN EL SINAÍ APARECE EN LOS SIGUIENTES PASAJES:

"Rabí Levi bar Jamá dijo en el nombre de Rabí Simeón ben Lakish: ¿Qué se quiere decir por el verso?: "Y te daré las tablas de piedra, la ley, y los mandamientos que he escrito para enseñarlos" (Éxodo). "Tablas" se refiere a los Diez mandamientos, "ley" se refiere a la Torá, y "mandamientos se refiere a la Mishná; "que he escrito" se refiere al Talmud. (TALMUD BABLÍ, BERAJOT 5A).

"Cuando el Todopoderoso se reveló en el Sinaí con el fin de dar la Torá a Israel, le recitó a Moisés en debido orden las Escrituras, la Mishná, el Talmud y el Midrash... aun lo que un estudiante le pregunta a su Rabino se lo dijo el Todopoderoso a Moisés en aquel tiempo. Después que él aprendió de la boca del Todopoderoso, (Moisés) dijo: ¡Amo del Universo! Déjame escribirlo para ellos. El Todopoderoso le respondió: No deseo dárselo (enteramente) por escrito. Pero las Escrituras se las doy por escrito. Mientras que la Mishná, el Talmud y el Midrash se los doy oralmente. (EXODO RABÁ, PARR. 47:1)

Según el Midrash, esta "segunda" Torá fue dada oralmente para mantenerla fuera de las manos de los gentiles. Elohim sabía que el Tanaj ("Antiguo Testamento") sería traducido al griego, explica el Midrash, por lo que dio la Ley Oral para transmisión de boca en boca, para reservarla bajo el dominio exclusivo de los Rabinos como una suerte de conocimiento secreto.

A sí mismo, la ley oral fue transmitida de una generación a la siguiente de modo oral, sin que se tuviera ninguna versión escrita dirigida al público, aunque los sabios tenían apuntes privados. No obstante, uno de los cambios más profundos en el fariseísmo desde el siglo 1 E.C es que la Torá Oral ha sido puesta por escrito , esto sucedió después de la destrucción del templo de Jerusalén y el declive económico y político de la comunidad judía en Israel la continuidad de la transmisión oral estaba en peligro, EL PRIMERO EN COMENZAR A PONERLA POR ESCRITO FUE RABÍ YAHUDÁ “JUDÁ” EL PRÍNCIPE, QUIEN CERCA DEL AÑO 200 E.C PUSO POR ESCRITO LA MISHNÁ, una compilación de doctrinas y prácticas fariseas discutidas en las academias rabínicas. Durante los años subsiguientes los Rabinos debatieron el significado de varios pasajes mishnáicos y estos debates y explicaciones fueron puestas por escrito como el Talmud.

EN REALIDAD, EXISTEN DOS VERSIONES DEL TALMUD: “EL DE JERUSALÉN Y EL DE BABILONIA”

.- El Talmud de Jerusalén fue escrito en Tiberias y completado alrededor del año 350; fue denominado TALMUD DE "JERUSALÉN" aun cuando fue escrito en Tiberias, para darle más prestigio. Al Talmud de Jerusalén generalmente se hace referencia en inglés como el "Talmud Palestinense"

.- El segundo Talmud fue completado alrededor del año 500 E.C por Rabian y Rav Ashí en babilonia y fue denominado el TALMUD BABILÓNICO.

“EN LA EDAD MEDIA, EL TALMUD DE JERUSALÉN FUE AMPLIAMENTE IGNORADO MIENTRAS QUE EL TALMUD BABILÓNICO GANÓ UNA POSICIÓN DE AUTORIDAD”

¡HOY DÍA, CUANDO LOS RABINOS HABLAN DEL “TALMUD” SIN ESPECIFICAR CUÁL, SE REFIEREN AL TALMUD BABILÓNICO!

La tercera parte de la Ley Oral es el Midrásh que fue puesto por escrito desde el siglo II al siglo IX de la E.C.18 Mientras la Mishnáh y el Talmud están organizados por temas, el Midrásh está organizado como un comentario continuo sobre versículos bíblicos.

SEGUNDA INIQUIDAD DE LOS RABINOS

“LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS”

El segundo principio fundamental del judaísmo rabínico/farisaico es la creencia de que los Rabinos tienen autoridad absoluta para interpretar la Escritura, y lo que ellos dicen en asuntos religiosos está vigente aun si se sabe de hecho que no es verdad.

Esto está mejor expresado por la doctrina Rabínica de que los Rabinos dicen que la derecha es la izquierda o que la izquierda es la derecha y aun así uno debe obedecerlos.

EL MIDRÁSH AFIRMA CONCERNIENTE A LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS:

“Aun si ellos te instruyen de que la derecha es la izquierda o que la izquierda es la derecha, uno debe obedecerlos.” (SIFRÉ SOBRE DEUT. 17:11, PARR. 154. ED. FILKENSTEIN, PAG. 207. COMPARE CON LA TRADUCCIÓN DE HAMMER, PAG. 190)

SOBRE ESTO DIJO EL NAVI PROFETA:

“Ay de aquellos que llaman al mal bien, y al bien mal; que llaman a las tinieblas luz, y la luz tinieblas; que llaman a lo amargo dulce, y a lo dulce amargo.” Yeshayah/Isaías 5:20

Nehemías Gordon nos dice que mientras el crecía, este era un problema que confrontaba diariamente. Constantemente iba donde sus rabinos y protestaba que esta o aquella "interpretación" en el Talmud parecía volar en pedazos las explícitas palabras de la Escritura. Entonces se le decía una y otra vez que los Rabinos lo habían interpretado de esta manera y nosotros no teníamos derecho a cuestionarlos.

Nehemías continúa diciendo que un día uno de sus Rabinos lo sentó para convencerle de la absoluta autoridad de los Rabinos. Él empezó a contar la historia del Rabino Eliezer que aparece en el Talmud Babilónico, considerado el más grande sabio rabínico y el maestro del legendario Rabino Akivá. En cierta ocasión Rabí Eliezer se encontraba envuelto en un debate con el resto de los Rabinos sobre alguna minucia de la ley Rabínica. Rabino Eliezer mantenía que cierto tipo de horno no podía contraer impureza mientras que todos los demás Rabinos decían que sí podía.

EL TALMUD RELATA QUE

"Ese día R. Eliezer utilizó todo argumento imaginable pero que no pudo convencer a los otros Rabinos. Rabino Eliezer estaba muy frustrado. Sus argumentos racionales demostraban claramente que él tenía razón pero esto no era bastante para convencer a los demás Rabinos de que cambiaran su decisión. ¿Qué podía hacer? Desesperado como estaba, Rabino Eliezer invocó un milagro. Gritó diciendo: ¡Si tengo razón que los árboles lo demuestren! Todos los Rabinos en la academia oyeron de repente un gran estruendo y cuando miraron fuera vieron todo un huerto de árboles desarraigándose inexplicablemente y volando en el aire. Los Rabinos quedaron muy impresionados, pero se volvieron al Rabino Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos caso a los árboles". Rabino Eliezer lo intentó de nuevo. Gritó diciendo: ¡Si yo tengo razón que el río lo demuestre! Todos en la academia corrieron fuera y fueron testigos de cómo el gran río empezó a fluir al revés. Los Rabinos quedaron ahora sumamente impresionados, pero ellos se volvieron al Rabino Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos caso a los ríos". Al Rabino Eliezer ahora le hervía la sangre y gritó: Si yo tengo razón que las paredes de la academia lo demuestren. Las paredes de la academia empezaron inmediatamente a hundirse. Los Rabinos se volvieron al Rabino Eliezer y dijeron: "Nosotros no escuchamos a las paredes". Rabino Eliezer ya no sabía qué hacer y gritó finalmente: '¡Si la ley está de acuerdo conmigo, que lo demuestre el Cielo!'. En ese momento todos los presentes en la academia oyeron una voz del cielo que decía: '¡¿Por qué disputáis con Rabí Eliezer, viendo que en todo asunto la ley está de acuerdo con él?!' Los Rabinos quedaron impresionados de nuevo, pero se volvieron al Rabino Eliezer y dijeron: Lo sentimos, pero no hacemos caso al Cielo" , (TRATADO BABÁ METZIÁ, PÁGINA 59B.)

Según el Rabino de Nehemías Gordon esta historia se refiere a Devarim/Deuteronomio 30:12 qué dice acerca de “LA TORÁ NO ESTÁ EN EL CIELO” Por supuesto, esta frase es parte de un versículo que dice que no hay excusa alguna para no seguir la Torá puesto que no está en el cielo ni al otro lado del mar sino en nuestros corazones y bocas; los Yisraelitas acababan de oír la Torá directamente de Moshé/Moisés y sabían perfectamente lo que significaba, así que no tenían excusa alguna para no vivir por ella.

Pero este mismo versículo lo usaban los Rabinos para probar al Rabino Eliezer que ellos no deben hacer caso al Creador en materia de Torá. Una vez que la Torá fue entregada no permanecía en el cielo y en consecuencia Elohim no tenía por qué interpretarla.

La conclusión del Rabino de Nehemías Gordon a todo esto era que las interpretaciones de los Rabinos igualan a los decretos del propio YHWH, por tanto ¿quién era el para cuestionarlos? Cuando el Rabino de Nehemías Gordon terminó de narrar la historia dice que se volvió a él y le dio las gracias. eso fue todo lo que el necesitaba oír. Hasta ese momento Nehemías cavilaba “Reflexionando con preocupación e insistencia de forma profunda y minuciosa” sobre las dudas de la Ley Oral y los Rabinos, “PERO AHORA ALLI TUVO TODA LA SEGURIDAD DE QUE ESTO NO VENÍA DE ELOHIM”

Una vez que Nehemías se hizo mayor, leyó esta historia directamente del Talmud y encontrando que tenía una continuación.

Después del careo de los Rabinos con Rabí Eliezer, uno de los Rabinos estaba paseando por el bosque cuando se topó con el profeta Eliyáh; los Rabinos creen que Eliyáh nunca murió y que a menudo se comunica con ellos. Este Rabino preguntó a Eliyáh qué es lo que Elohim dijo cuando oyó que los Rabinos dicen que ellos no atienden al cielo.

ELIYÁH REVELÓ QUE EN ESE MOMENTO EL CREADOR SE RIO Y DIJO:

¡Banai nitzjuní! ¡banai nitzjuníi! "Mis Hijos me han derrotado! ¡Mis hijos me han derrotado"! (T.B. BABÁ METZIÁ 59B)

TERCERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS INTERPRETACIÓN IRRACIONAL

“LA TERCERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS TIENE QUE VER CON EL USO DE LA INTERPRETACIÓN IRRACIONAL”

La Torá nos dice exactamente cómo debemos entenderla. En Devarim/Deuteronomio 31 hay un mandamiento para que toda la nación de Yisrael, hombres, mujeres, niños, y el extranjero dentro del territorio, se reúnan en la Moed de Sukot “Fiesta de las Cabañas” cada séptimo año y oigan la Torá que les será leída.

EL PROPÓSITO DE ESTA LECTURA PÚBLICA DE LA TORÁ ES QUE LOS ISRAELITAS OYERAN, APRENDIERAN Y CUMPLIERAN LA TORÁ:

"Congregad a la nación... para que oigan, y aprendan a temer a YHWH vuestro Elohim y cuiden de cumplir diligentemente todas las palabras de esta Torá. También sus hijos que no la conocen, podrán oírla y aprenderán a temer a YHWH vuestro Elohim" Devarim/Deuteronomio 31:12-13

“ASÍ QUE EL PROPÓSITO DE ESTA LECTURA PÚBLICA ERA ENSEÑAR LA TORÁ AL CIUDADANO MEDIO QUE OIRÍA, APRENDERÍA, Y CUMPLIRÍA”

Tenemos que recordar que, en tiempos antiguos, antes de la imprenta, el hombre de a píe no tenía una Torá en su casa. Para producir una copia de la Torá una persona tenía que tener recursos suficientes como para matar un rebaño entero de ovejas para poder pagar el pergamino y al escriba que, aproximadamente durante un año, se dedicaría a realizar una copia exacta de la Torá.

Esto es por lo que al rey se le ordena en Devarim/Deuteronomio 17:18 que escriba para sí mismo una copia de la Torá; él como rey necesita la Torá como una constante guía de cómo gobernar por eso él debe tener una copia a mano. Pero el Yisraelita promedio no podía permitirse el lujo de tener su propia Torá así que su acceso principal a la instrucción divina estaba en la lectura pública cada séptimo año.

Lo que aprendemos de Devarim/Deuteronomio 31 es que la Torá estaba escrita de tal modo que resultaba completamente comprensible a estos antiguos Yisraelitas simplemente oyéndola. Cuando nosotros hoy día interpretamos la Escritura tenemos que ponernos en la situación en que se encontraban aquellos antiguos Yisraelitas cuando oían la Torá en lectura pública. Claro, nos enfrentamos a retos que ellos no tenían. Hay un lapso de tiempo de 3500 años de cultura e idioma. Aunque el hebreo es un idioma hablado en el Yisrael moderno, el Hebreo de la Escritura es bastante diferente y debemos entender el idioma tal como se usaba cuando la Torá fue dada. Teniendo en cuenta las diferencias culturales y lingüísticas debemos preguntarnos:

EN TIEMPOS DE MOISÉS, ¿CÓMO HABRÍAN ENTENDIDO LOS ANTIGUOS ISRAELITAS LA TORÁ? NINGUNA INTERPRETACIÓN QUE NO HUBIERA SIDO OBVIA PARA UN ANTIGUO PASTOR QUE ESCUCHARA LA LECTURA PÚBLICA PUEDE SER LO QUE SE PROPONÍA LA TORÁ

El problema es que los Rabinos interpretan la Escritura usando lo que hoy es conocido como interpretación midráshica. La interpretación Midráshica consiste en sacar de contexto palabras y leer el significado "dentro de ellas".

UN BUEN EJEMPLO DE ESTO ES SHEMOT/ÉXODO QUÉ DICE:

"No seguirás a la mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito inclinándote a la mayoría para pervertir la justicia" Shemot/Éxodo 23:2

Lo que este versículo significa es que no debemos testificar que una persona es culpable tan sólo porque todos los demás dicen que él es culpable; ésta sería una perversión de la justicia. Debemos testificar la verdad ocurra lo que ocurra, aun cuando seamos la única voz de la razón. Los Rabinos toman este mismo versículo y derivan un principio completamente diferente. Quitan arbitrariamente palabras del principio y del fin del versículo, veámoslo:

~~"No seguirás a la mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito~~ INCLINÁNDOTE A LA MAYORÍA ~~para pervertir la justicia"~~.

Lo que queda es "INCLINÁNDOTE A LA MAYORÍA" Extraídas de su contexto original, estas palabras son "interpretadas" como un mandamiento que ordena seguir a la mayoría. Cualquier cosa que la mayoría de los Rabinos diga obliga porque Shemot/Éxodo 23:2 dice que sigamos a la mayoría. No importa que Shemot/Éxodo 23:2 realmente diga que no sigamos a la mayoría, sino que sigamos la verdad.

Esto no importa, ya que los Rabinos tienen la prerrogativa de "interpretar" a su gusto. Esta práctica de sacar las palabras de contexto y torcer su significado es típica del modo rabínico de tratar la Escritura. Estrictamente hablando, este modo de actuar no es "interpretación" sino "creación" Usan citas al azar para crear un nuevo significado que no emana naturalmente de las palabras de la Escritura.

¿ALGUIEN MÁS ESTÁ RECONOCIENDO EL "ESTILO" DE INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA Y HERMENÉUTICA (CUÁNTA POMPOSIDAD EN SUS PALABRAS) QUE SE HA VENIDO ENSEÑANDO EN SEMINARIOS DESDE QUE... ¡UPS, CASUALMENTE DESDE QUE LA ÉLITE COMENZÓ A FINANCIAR LAS UNIVERSIDADES RELIGIOSAS!, CON EL CUAL TUERCEN Y RETUERCEN LAS PALABRAS, INVENTAN DOCTRINAS DE FRASES SACADAS DE CONTEXTO Y CONSIGUEN LA MAGIA DE LEER EXACTAMENTE LO CONTRARIO DE LO QUE ESTÁ ESCRITO?

CUARTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS TRADICIONES DE HOMBRES

“LA CUARTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS ES LA SANTIFICACIÓN DE LA TRADICIÓN O COSTUMBRES POPULARES”

Los Rabinos creen que si algo se practica en toda la comunidad judía durante un largo período de tiempo entonces este MINHAG o COSTUMBRE se convierte en obligación para la comunidad.

Este principio se transforma en la máxima rabínica "MINHAG YISRAEL TORAH HI" "UNA COSTUMBRE DE YISRAEL ES UNA LEY"; en realidad dice literalmente, "UNA COSTUMBRE DE YISRAEL ES TORÁ"

“EL EJEMPLO CLÁSICO DE ESTO ES EL USO DE LA KIPÁH O GORRA, AUN CUANDO ÉSTA FUE UNA PRÁCTICA DESCONOCIDA AUN EN TIEMPOS TALMÚDICOS”

En la edad media la costumbre de cubrirse la cabeza se extendió y después de unos cientos de años esta costumbre llegó a ser obligación. Hoy una de las leyes rabínicas más básicas es que una persona no puede andar cuatro codos o hacer una bendición, incluso mientras esté sentada, sin cubrirse la cabeza.

COSTUMBRES ELEVADAS A SANTAS COMO ESTAS ESTÁN EN VIOLACIÓN DIRECTA DE LA TORÁ QUE NOS ORDENA:

"No añadiréis a la palabra que os mando ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de YHWH, vuestro Elohim, que yo os ordeno" Devarim/Deuteronomio 4:2

EL MISMO PRINCIPIO SE REPITE EN DEVARIM/DEUTERONOMIO:

"Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás" Devarim/Deuteronomio 13:1 español: 12:32

TAMBIÉN SE NOS ENSEÑA EN EL LIBRO DE MISHLÉ/PROVERBIOS:

"No añadas a Sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso" Mishlé/Proverbios 30:6

“CONVERTIR COSTUMBRES EN TORÁ “INSTRUCCIONES” MITZVAH “MANDAMIENTOS”, NO IMPORTA CUÁN ANTIGUAS SEAN, ES UNA VIOLACIÓN DE LA TORÁ Y HACE QUE AQUÉLLOS QUE ASÍ HACEN SEAN MENTIROSOS”

QUINTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS LEYES DE HECHURA HUMANA

“LA QUINTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS ES LA DESCARADA PROMULGACIÓN DE NUEVAS LEYES”

Estas leyes rabínicas inventadas se llaman Takanót ("promulgaciones, reformas") o mitzvót derabanán ("mandamientos de nuestros Rabinos"). El clásico ejemplo de una Takanáh (singular de Takanot) es el lavado de manos que es una ley promulgada por los Rabinos.

A causa de que los Rabinos promulgaron esta ley, y porque "Elohim nos ordenó que obedeciéramos a los Rabinos" (según la "Ley Oral", que también es inventada), puede hacerse la siguiente bendición:

"BENDITO SEA EL SEÑOR, REY DEL UNIVERSO QUE NOS HA SANTIFICADO CON SUS MANDAMIENTOS Y NOS HA ORDENADO QUE NOS LAVEMOS LAS MANOS"

Según lo explicado podemos entender situación en la que caen y se encuentran muchos SE TRATA DE UN CREYENTE QUE, COMO MUCHOS ACTUALMENTE, ESTÁN BUSCANDO LAS "RAÍCES HEBREAS"... El problema subyace primero al darse cuenta de que el cristianismo no es el camino, luego cuando están aprendiendo de las raíces hebreas, y comienzan a tener un entendimiento de las Kadosh Escrituras desde las perspectiva, cultura hebrea es en ese momento que sienten una inseguridad tremenda, y como no saben cómo guardar la Torá comienzan a leer la literatura judía rabínica, luego comienzan a realizar ritualismos y seguir la Halajá, a seguir mandamientos de hombres, por ultimo comienzan a “Reflexionar con preocupación e insistencia o de forma profunda y minuciosa” que si no estudian o creen lo que los rabinos dicen no pueden llegar al conocimiento de la Torá...

“PARA NEHEMÍAS GORDON TODO ESTO LE ES FAMILIAR, AUN CUANDO RESULTABA REALMENTE NUEVO Y EXTRAÑO PARA ALGUIEN NO INICIADO EN EL JUDAÍSMO RABÍNICO/FARISAICO”

Entonces tenemos, por un lado, que el cristianismo no entiende las palabras ni el mensaje del Mesías, ya que ellos creen que el vino a quitar la Torá “Ley” de YHWH ABBA, aun intentando entender y en muchos casos torciendo el mensaje de Yahoshúa expresado hace 2000 años a los israelitas de Judea y Galilea.

Por otro lado, tenemos a muchos que hemos estados restaurando nuestra creencia en las raíces hebraicas perdiendo el mensaje central de Yahoshúa porque él no conocía las "Cinco Iniquidades" que los Rabinos estaban intentando imponer en la población judía de la antigua Judea y Galilea. Cuando muchas veces leímos desde la perspectiva occidental que Yahoshúa anuló las tradiciones de los ancianos en cuanto al lavado de las manos automáticamente hilamos que esto era una anulación de la Torá “Ley” pero ahora un buen número de creyentes banalizan las palabras del Mesías respecto a las tradiciones y mandatos de hombres.

Pero una vez muchos de lo que han flirteado con los Escritos rabínicos sin estar preparado, poco a poco se van sumergiendo y envolviendo más y más, algunos llegan al punto que comienzan a dudar de todo el Brit Hadasha “Pacto renovado” por último, otros dudan de la autoridad del Mesías y les dan más autoridad a los rabinos. Por eso vemos que al igual que los rabinos comienzan a minimizar las palabras del Mashíaj delante de la de los rabinos y otro tanto terminan negando al mismo Mashíaj.

Pero estas Palabras de Yahoshúa son bien claras que Él estaba hablando contra las leyes artificiales de los Perushim “Fariseos” y en realidad elevando la Torá.

ESTO ES LO QUE SIGNIFICABA LO QUE YAHOSHÚA DIJO

"Así habéis invalidado el mandamiento de Elohim por vuestra tradición" Matiyah/Mateo 15:6

VIOLAN PERVIERTEN EL DISEÑO ORIGINAL עָווֹן AVON עָוָה AVÁ אָ֫וֶן AVÉN “INIQUIDAD” Devarim/Deuteronomio 4:2 y 13:1 [12:32] HACIENDO AÑADIDOS A LA TORÁ

SINTETIZANDO TODO LO EXPUESTO PODEMOS ENTENDER LAS PALABRAS DEL MASHÍAJ LAS CUALES SE VEN REVITALIZADAS ESTANDO AUN VIGENTES

“¡Ay de ustedes, maestros de la Torá y Perushim, hipócritas! Porque están cerrando las puertas del Reino de YHWH en la cara de la gente, ni entrando ustedes, ni dejando que los que desean entrar, lo hagan” Matiyah/Mateo 23:13

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