SIGMUND FREUD LA SANTIDAD DEL PECADO LA ESCUELA DE FRANKFURT – CABALA – SABATEO
Hay en los orígenes del psicoanálisis freudiano
una gran sorpresa: la afluencia de escuelas heterodoxas de Cabalá. La nueva
información disponible permite incluir en el marco general del movimiento
freudiano elementos que van más allá del estricto materialismo y una mera
negación de lo espiritual que caracterizaba al freudismo. Si Sigmund Freud
estuvo fuertemente influido por el cientificismo materialista de finales del
siglo XIX al XX, también lo estuvo por las ideas y prácticas de ramas
clandestinas de la tradición judía, especialmente por los movimientos
heterodoxos de dos líderes carismáticos y ambiciosos supuestamente Poseyendo
dones mesiánicos, Sabatai Zevi y Jacob Frank. Mucho más profunda y amplia de lo
que suele creerse fue la influencia de la religión, en sus diversos modos y
dimensiones, sobre la vida y obra de Sigmund Shlomó Freud, quien nació en una
familia Ashkenazi el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Austria (ahora en la
República Checa), y murió el 23 de septiembre de 1939 en Londres. La idea de
que el fundador del psicoanálisis fue un pensador completamente encerrado en la
cultura cientificista y secularizada imperante no se corresponde con los
hechos.
MK-Ultra, el infame programa de "control
mental" de la CIA, fue una extensión de la investigación de control de
conducta realizada por el Instituto Tavistock. Formada en la Universidad de
Oxford, Londres, en 1920 por el Royal Institute for International Affairs
(RIIA), una organización hermana del Consejo de Relaciones Exteriores (CFR)
creada por la Mesa Redonda, la Clínica Tavistock se convirtió en la División
Psiquiátrica del Ejército Británico durante Segunda Guerra Mundial. [1]La
clínica tomó su nombre de su benefactor Herbrand Russell, Marquesas de
Tavistock, 11 duque de Bedford. Los duques de Bedford fue el título heredado
por la influyente familia Russell, una de las familias aristocráticas más
prominentes en Gran Bretaña que llegó al poder y la nobleza con el surgimiento
de la dinastía Tudor. Herbrand Russell y el archienemigo Bertrand Russell
compartieron el mismo bisabuelo, John Russell, 6to duque de Bedford. Bertrand
Russell era descendiente del tercer hijo de John Russell, el abuelo de
Bertrand, John Russell, primer conde de Russell, quien sirvió dos veces como primer
ministro de Inglaterra en las décadas de 1840 y 1860. El hijo de Herbrand
Russell, Hastings Russell, Lord Tavistock, duodécimo duque de Bedford, se
convirtió en patrocinador del Partido de los Pueblos Británicos, un partido
político de extrema derecha fundado en 1939 y dirigido por ex miembros de la
Unión Británica de Fascistas de Oswald Mosley. Fue él a quien Rudolf Hess voló
a Inglaterra para contactar sobre el fin de la Segunda Guerra Mundial.
La base del proyecto del Instituto Tavistock
fue explicada por Round Tabler, Lord Bertrand Russell, es considerado uno de
los fundadores de la filosofía analítica junto con su predecesor Gottlob Frege
y su protegido Ludwig Wittgenstein, y es ampliamente considerado como uno de
los vigésimos. principales lógicos del siglo. Russell ofreció una visión
reveladora de los esfuerzos masivos de ingeniería social de la Escuela de
Frankfurt, en su libro de 1951, The Impact of Science on Society:
Creo que el tema que tendrá mayor importancia
política es la psicología de masas ... Su importancia se ha incrementado
enormemente por el crecimiento de los métodos modernos de propaganda. De estos,
el más influyente es lo que se llama "educación". La religión juega
un papel, aunque disminuye; la prensa, el cine y la radio juegan un papel cada
vez más importante ... Es de esperar que con el tiempo cualquiera pueda
convencer a alguien de cualquier cosa si puede atrapar al paciente joven y el
Estado le proporciona dinero y equipo.
... Aunque esta ciencia se estudiará
diligentemente, se limitará rígidamente a la clase gobernante. A la población
no se le permitirá saber cómo se generaron sus condenas. Cuando se haya
perfeccionado la técnica, cada gobierno que haya estado a cargo de la educación
durante una generación podrá controlar a sus sujetos de forma segura sin la
necesidad de ejércitos o policías. [2]
Una organización sucesora, el Instituto
Tavistock de Relaciones Humanas, fue fundada en 1946 bajo una subvención de la
Fundación Rockefeller cuando se separó de la Clínica Tavistock. Según John
Coleman, un ex agente de inteligencia británico, fueron los métodos diseñados
por Tavistock los que llevaron a Estados Unidos a la Segunda Guerra Mundial y
que, bajo la guía del Dr. Kurt Lewin, estableció el OSS. Tavistock se hizo
conocido como el punto focal en Gran Bretaña para el psicoanálisis y las
teorías psicodinámicas de Sigmund Freud y sus seguidores. Tavistock es
aparentemente una organización benéfica británica preocupada por el
comportamiento grupal y organizacional. Tavistock se dedica al trabajo educativo,
de investigación y consultoría en ciencias sociales y psicología aplicada. Sus
clientes son principalmente organizaciones del sector público, incluida la
Unión Europea, varios departamentos del gobierno británico y algunos clientes
privados. Su red ahora se extiende desde la Universidad de Sussex a los Estados
Unidos a través del Instituto de Investigación de Stanford (SRI), el Instituto
Esalen, el MIT, el Instituto Hudson, la Institución Brookings, el Instituto
Aspen, la Fundación Heritage, el Centro de Estudios Estratégicos e
Internacionales en Georgetown, US Air Inteligencia de la Fuerza, y la
Corporación RAND.[3]
Los proyectos del Instituto Tavistock fueron un
seguimiento del trabajo de la Escuela de Frankfurt, un grupo predominantemente
judío de filósofos y teóricos marxistas que huyeron de Alemania cuando Hitler
cerró su Institut für Sozialforschung., "Instituto de Investigación
Social", en la Universidad de Frankfurt.
Las principales figuras de la escuela buscaron
aprender y sintetizar las obras de pensadores tan variados como Kant, Hegel,
Marx, Sigmund Freud, Weber y Lukacs, y se centraron en el estudio y la crítica
de la cultura desarrollada a partir del pensamiento de Sigmund Freud. Los
defensores más conocidos de la Escuela de Frankfurt incluyeron a Max
Horkheimer, el teórico de los medios Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter
Benjamin y Jurgen Habermas. El Dr. Kurt Lewin, fundador del estudio de
"dinámica de grupo", era miembro de la escuela de Frankfurt en
Estados Unidos y una influencia importante en el trabajo de Tavistock.
Al producir su teoría crítica, la Escuela de
Frankfurt reunió las versiones dialécticas de la historia de Hegel y Marx.
Estaban profundamente influenciados por el idealismo de Hegel y la
interpretación dialéctica de la historia, y derivaron un sentido del poder del
Espíritu (Geist) o de las formas culturales en la vida cultural humana. De Marx
derivaron un sentido de la importancia de las fuerzas materiales en la historia
y el papel de la economía en la vida humana y social. También estuvieron
fuertemente influenciados por Nietzsche, particularmente sus críticas a la
cultura de masas, la sociedad, la moral y el estado, que en Así habló
Zaratustra, había denunciado al nuevo ídolo, un nuevo objeto de culto.
Nietzsche también criticó al "hombre de masas" y la conformidad, y
fue uno de los primeros críticos del papel del periodismo en la creación de la
opinión de las masas. La Escuela de Frankfurt coincidió con Nietzsche en que
muchas de las formas culturales comunes reprimían los instintos naturales y,
por lo tanto, intentaron desarrollar una filosofía que condujera a la supuesta
emancipación del ser humano en la sociedad.
La Escuela de Frankfurt reconoció que la
sociedad de consumo moderna era la nueva forma de capitalismo, creando nuevas
formas de instituciones sociales que integraban a la clase trabajadora en
sistemas capitalistas avanzados. Por lo tanto, fue importante su intento de
actualizar la interpretación marxista tradicional mediante el análisis del
papel de lo que reconocieron como capitalismo de estado y monopolio. Si bien,
comenzando a fines del siglo XIX, había llegado una nueva era de capitalismo
monopolista, además, con la Gran Depresión, el estado comenzó a desempeñar un
papel mucho más importante en la gestión de la economía, dando como resultado
el nuevo modelo de capitalismo de estado ejemplificado por el Nuevo acuerdo.
Había dos formas de capitalismo de monopolio estatal: estaba el capitalismo de
estado fascista y autoritario de la Alemania nazi y el capitalismo de estado
democrático de los Estados Unidos. En ambas formas de capitalismo de estado,
surgieron nuevos tipos de administración, burocracia y métodos de dominación
social que contribuyeron, según creían, a reducir la libertad individual y la
democracia, dando lugar a la conformidad y la masificación. En particular, la
Escuela de Frankfurt exploró el papel de los medios de comunicación. Donde el
control de los medios de comunicación estaba abierto en la Alemania nazi, y de
manera similar en la Unión Soviética, la Escuela de Frankfurt vio que los
instrumentos de la cultura de masas y la comunicación desempeñaban un papel
igualmente importante en la comercialización del capitalismo, la democracia y
el estilo de vida estadounidense. La Escuela de Frankfurt exploró el papel de
los medios de comunicación. Donde el control de los medios de comunicación
estaba abierto en la Alemania nazi, y de manera similar en la Unión Soviética,
la Escuela de Frankfurt vio que los instrumentos de la cultura de masas y la comunicación
desempeñaban un papel igualmente importante en la comercialización del
capitalismo, la democracia y el estilo de vida estadounidense. La Escuela de
Frankfurt exploró el papel de los medios de comunicación. Donde el control de
los medios de comunicación estaba abierto en la Alemania nazi, y de manera
similar en la Unión Soviética, la Escuela de Frankfurt vio que los instrumentos
de la cultura de masas y la comunicación desempeñaban un papel igualmente
importante en la comercialización del capitalismo, la democracia y el estilo de
vida estadounidense.
Los miembros de la Escuela de Frankfurt eran,
en su mayor parte, de familias judías asimiladas. Y parecería, debido a su
secularismo, a pesar de mantener una identidad judía, así como su cohesión y teorías
que promueven una reinterpretación de la moral tradicional, particularmente la
moral sexual, que deben haber sido de origen sabbateano. Cuando trataron temas
religiosos, como en el caso de Walter Benjamin, fue de una orientación
decididamente mística. Benjamin fue muy influenciado por su amigo cercano
Gershom Scholem, el renombrado experto en la Cabalá del siglo XX, considerado
como el fundador del estudio académico del tema. Scholem, al rastrear los
orígenes del misticismo judío desde sus comienzos en Merkabah y hasta su
culminación final en el movimiento mesiánico de Sabbatai Zevi, [4] Según la
teoría "dialéctica" de la historia de Scholem, el judaísmo pasó por
tres etapas. La primera es una etapa primitiva o "ingenua" que duró
hasta la destrucción del segundo Templo. El segundo es Talmúdico, mientras que
el final es una etapa mística que recupera la esencia perdida de la primera
etapa ingenua, pero revitalizada a través de un conjunto de categorías
altamente abstracto e incluso esotérico.
El historiador de la Escuela de Frankfurt
Martin Jay reconoce que cierto grado de identidad judía fomentó las
perspectivas de la Escuela de Frankfurt. Después de haber tratado de vivir
vidas asimiladas en Weimar Alemania con dudoso éxito, dice, debe haber tenido
un impacto. "La sensación de juego de roles que el judío ansioso por
olvidar sus orígenes debe haber experimentado", dice Jay, "solo
podría haber dejado un residuo de amargura, que fácilmente podría alimentar una
crítica radical de la sociedad en su conjunto". [5] Jay también reconoce
que la Cabalá también habría tenido cierta influencia, como lo señaló uno de
sus propios miembros, Jurgen Habermas. Jay resume:
Jurgen Habermas ha argumentado recientemente
que existe una sorprendente semejanza entre ciertas tensiones en la tradición
cultural judía y en la del idealismo alemán, cuyas raíces se han visto a menudo
en el pietismo protestante. Una similitud importante, que es especialmente
crucial para la comprensión de la teoría crítica, es la vieja idea cabalística
de que el discurso en lugar de las imágenes era la única forma de acercarse a Elohim
“Dios”. La distancia entre el hebreo, el idioma sagrado y el lenguaje profano
de la diáspora tuvo su impacto en los judíos que desconfiaban del universo
actual del discurso. Esto, según ha argumentado Habermas, es paralelo a la
crítica idealista de la realidad empírica, que alcanzó su apogeo en la
dialéctica hegeliana ... Lo mismo podría argumentarse por su aceptación
inmediata del psicoanálisis [Sigmund Freudiano] por parte de la [Escuela de
Frankfurt] [6]
Habermas cita el ejemplo de la Minima Moralia
de Theodor Adorno quien, a pesar de su aparente laicismo, explica que toda
verdad debe medirse con referencia a la Redención, lo que significa el
cumplimiento de la profecía sionista y el advenimiento del Mesías.
La filosofía, en la única forma en que es
receptivo frente a la desesperación, sería el intento de tratar todas las cosas
como se mostrarían desde el punto de vista de la redención. El conocimiento no
tiene luz sino lo que brilla en el mundo desde la redención; todo lo demás se
agota en la reconstrucción y sigue siendo una pieza de técnica. Tendrían que
producirse perspectivas en las que el mundo esté igualmente desplazado,
separado, revele sus lágrimas y manchas de la forma en que alguna vez quedaron
desnudas como necesitadas y distorsionadas en la luz mesiánica. [7]
David Bakan, en Sigmund
Freud y The Jewish Mystical Tradition, ha demostrado que SIGMUND FREUD
TAMBIÉN ERA UN "CRIPTO – SABBATEO", lo que exaltaría su amplio
interés en lo oculto y la Cabalá. Como se muestra en "The Consolation of
Theosophy II", un artículo de Frederick C. Crews para The New York Review
of Books, varios estudiosos han establecido que Sigmund Freud fue una de las
figuras clave que desarrollaron la terapia a través de la recuperación del
trauma olvidado, a través de una deuda a Franz Anton Mesmer. [8] Adam
Crabtree's De Hipnotizador a Sigmund Freud: sueño magnético y las raíces de la
curación psicológicarastrea el uso de Mesmer de estados de trance inducidos
artificialmente para descubrir la influencia de la actividad mental
inconsciente como la fuente de pensamientos o impulsos inexplicables. Jonathan
Miller trazó los pasos por los cuales los psicólogos despojaron gradualmente al
Mesmerismo de sus asociaciones ocultas, reduciéndolo a mera hipnosis y
allanando así el camino para el reconocimiento del funcionamiento mental no
consciente. [9]
El hipnotismo no es nada nuevo, es simplemente
lo que se conoce como poner a alguien bajo un hechizo, y practicado durante
miles de años por brujos, médiums espirituales, chamanes, budistas y yoguis. El
propio Sigmund Freud era reconocido en Viena como un sanador sugestivo, su
práctica se basaba en gran medida en el uso de la hipnosis, un método que
caracterizó como esencialmente "místico". [10] Sigmund Freud se
involucró en actos propiciatorios mágicos y probó el poder de los adivinos. Le
confió a su biógrafo Ernest Jones su creencia en "visiones clarividentes
de episodios a distancia" y "visitas de espíritus difuntos".
[11]Incluso organizó una sesión de espiritismo con los miembros de su familia y
otros tres analistas. También practicó la numerología y creía en la telepatía.
En Sueños y ocultismo, declaró: "Me parecería que el psicoanálisis, al
insertar el inconsciente entre lo que es físico y lo que antes se llamaba
'psíquico', ha allanado el camino para la asunción de procesos como la
telepatía". [12]
Sigmund Freud, cuando se enteró de la Cabalá de
Lurianic aparentemente exclamó: "¡Esto es oro!" Y preguntó por qué
estas ideas nunca antes se le habían llamado la atención. [13] Carl Jung, que
había trabajado con Sigmund Freud, comentó con aprobación los orígenes místicos
judíos del psicoanálisis Sigmund Freudiano, afirmando que para comprender el
origen de las teorías de Sigmund Freud:
... uno tendría que zambullirse profundamente
en la historia de la mente judía. Esto nos llevaría más allá de la ortodoxia
judía a los trabajos subterráneos del jasidismo ... y luego a las complejidades
de la Cabalá, que aún permanece inexplorada psicológicamente. [14]
Las teorías de Sigmund Freud estaban
excesivamente relacionadas con el sexo e incluso con el incesto, lo que se
refleja en el antinomianismo sabbateano. Como señaló Gershom Scholem, los
sabbateos estaban particularmente obsesionados con el aumento de las
prohibiciones contra la sexualidad, particularmente contra el incesto, como la
Toráenumera treinta y seis prohibiciones que se castigan con "extirpación
del alma", la mitad de ellas contra el incesto. Baruchiah Russo (Osman
Baba), quien alrededor del año 1700 era el líder del ala más radical de los
sabbatees en Salónica y quien influyó directamente en Jacob Frank, no solo
declaró abrogadas estas prohibiciones, sino que llegó a transformar sus
contenidos en mandamientos de la nueva "Torá Mesiánica". Los rituales
orgásticos se conservaron durante mucho tiempo entre los grupos sabbatees y
entre los Dönmeh hasta aproximadamente 1900. Como A finales del siglo XVII se
introdujo un festival llamado Purim, celebrado a principios de la primavera,
que alcanzó su punto culminante en la "extinción de las luces" y en
un intercambio orgiástico de esposas. [15]
Como Bakan indicó, en su libro Moisés y el
monoteísmo, Sigmund Freud deja en claro que, como en el caso de los faraones de
Egipto, el incesto confiere el estatus de “DIOS” a sus perpetradores. En
el mismo libro, Sigmund Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote de
Aten instituido por Akhenaton, el faraón venerado por la tradición rosacruz,
tras cuya muerte Moisés se vio obligado a abandonar Egipto con sus seguidores. Sigmund
Freud también afirma que Moisés era egipcio, en un intento de desacreditar el
origen de la Ley conferida por él. Al comentar sobre estos pasajes, Bakan
afirma que su ataque a Moisés fue un intento de abolir la ley de la misma manera
que lo hizo Sabbatai Zevi.
Así, Sigmund Freud disfrazó un credo franquista
con jerga psicológica, proponiendo que la moral convencional es una represión
antinatural de los impulsos sexuales impuestos durante la infancia. En cambio, Sigmund
Freud postuló que somos impulsados por impulsos subconscientes,
principalmente el impulso sexual. En Totem and Taboo, publicado en 1913, que
causó un gran escándalo. Sigmund Freud teorizó sobre el incesto a través del
mito griego de Edipo, en el que Edipo, sin saberlo, mató a su padre y se casó
con su madre, y los rituales de incesto y reencarnación practicados en el
antiguo Egipto. Utilizó el conflicto de Edipo para señalar cuánto creía que la
gente desea el incesto y debe reprimir ese deseo.
Sigmund Freud también leyó a Nietzsche como
estudiante y las analogías entre su trabajo fueron señaladas casi tan pronto
como desarrolló un siguiente. Sigmund Freud y Nietzsche tenían un conocido
común en Lou Andreas-Salomé, un psicoanalista y autor nacido en Rusia. Sus diversos
intereses intelectuales la llevaron a amistades y asuntos con una amplia gama
de conocidos intelectuales occidentales, lo que le dio una reputación de mujer
fatal. Entre ellos estaban Richard Wagner y Rainer Maria Rilke, considerado uno
de los poetas más importantes del idioma alemán, y amigo del colaborador de
Gurdjieff, Thomas de Hartmann. Salomé afirmó que Nietzsche estaba
desesperadamente enamorada de ella y que ella rechazó su propuesta de
matrimonio con ella. Durante su vida alcanzó cierta fama con su controvertida
biografía de Nietzsche, el primer estudio importante de su vida.
Salomé fue alumno de Sigmund Freud y se
convirtió en su asociado en la creación del psicoanálisis. Fue una de las
primeras mujeres psicoanalistas y una de las primeras mujeres en escribir
psicoanalíticamente sobre la sexualidad femenina. Ella desarrolló las ideas de Sigmund
Freud a partir de su ensayo de 1914 sobre el narcisismo, y argumentó que el
amor y el sexo son una reunión del yo con su mitad perdida. Finalmente fue
atacada por los nazis como una "judía finlandesa", aunque sus padres
eran supuestamente descendientes de hugonotes franceses y del norte de
Alemania. Pocos días antes de su muerte, la Gestapo confiscó su biblioteca,
porque era una colega de Sigmund Freud, practicaba "judía ciencia "y
tenía muchos libros de autores judíos. El hecho de que Salomé hubiera sido
judía en secreto a pesar de profesar una herencia cristiana sugeriría que su
familia era sabbatea. Podemos suponer que sus prácticas sexuales desviadas
podrían haber contribuido a un trauma que dio lugar a su incapacidad para
desarrollar relaciones normales con otros hombres y, a su vez, sus teorías no
convencionales. Podemos especular que, lamentablemente, El origen de las
disfunciones de Salomé fueron posiblemente relaciones incestuosas con su padre
y cinco hermanos mayores. De hecho, Lou diría que ve a un hermano escondido en
cada hombre que conoce. Lou se casó con el erudito en lingüística Friedrich
Carl Andreas, y a pesar de que el matrimonio nunca se consuma, permanecieron
juntos desde 1887 hasta su muerte en 1930. Sin embargo, Salomé mantuvo
relaciones sexuales fuera del matrimonio y visitó regularmente un lugar de
reunión para hombres gay y lesbianas. Sigmund Freud consideró el artículo de
Salomé sobre el erotismo anal de 1916 como una de las mejores cosas que
escribió. Esto lo llevó a sus propias teorías sobre la retención anal, donde la
prohibición del placer de la actividad anal "y sus productos" es la
primera ocasión durante la cual un niño experimenta hostilidad hacia sus
supuestos impulsos instintivos. [16]
Esencialmente, al rechazar que el hombre
pudiera ser impulsado por una inclinación moral superior, Sigmund Freud creía
que todo lo que quedaba era la naturaleza animal del hombre, particularmente lo
que llamó la libido, una creencia que reflejaba su asociación con las
tradiciones del pensamiento oculto y su veneración. del acto sexual como el
único impulso vital verdadero. Sigmund Freud creía que la libido se
desarrollaba en los individuos al cambiar su objeto de deseo, un proceso
codificado por el concepto de "sublimación". Argumentó que los
humanos nacen "polimorfamente perversos", lo que significa que
cualquier cantidad de objetos podría ser una fuente de placer. Además,
argumentó que a medida que los humanos se desarrollan, se fijan en objetos
diferentes y específicos a través de sus etapas de desarrollo. La primera es la
etapa oral, ejemplificada por el placer del lactante en la lactancia, luego en
la etapa anal marcada por el "placer" de un niño al evacuar sus
intestinos, y finalmente en la etapa fálica. En la etapa fálica, sostuvo Sigmund
Freud, los bebés varones se fijan en la madre como un objeto sexual, conocido
como elComplejo de Edipo, una fase finalizada por amenazas de castración, que
resulta en el complejo de castración, el trauma más severo en la vida joven del
hombre.
A través de la influencia de Sigmund Freud, el
"tabú del incesto" se convertiría en un tema de preocupación
fundamental para la Escuela de Frankfurt. Por ejemplo, Claude Levi-Strauss
(1908 - 2009), un antropólogo francés y una de las figuras centrales de la
escuela de pensamiento estructuralista, consideró el tabú universal contra el
incesto como la piedra angular de la sociedad humana. El incesto, creía, no era
naturalmente repugnante, sino que se prohibió a través de la cultura. La teoría
de Lévi-Strauss se basó en un análisis del trabajo de Marcel Mauss, quien creía
que la base de la sociedad es la necesidad del intercambio de regalos. Como los
padres y hermanos no estarían dispuestos a compartir a sus esposas e hijas,
surgiría una escasez de mujeres que amenazaría la proliferación de una
sociedad. Así se desarrolló la "teoría de la Alianza", creando la
prohibición universal del incesto para hacer cumplir la exogamia. La teoría de
la alianza, en la que la hija o hermana de uno se ofrece a alguien fuera de un
círculo familiar, inicia un círculo de intercambio de mujeres: a cambio, el
donante tiene derecho a una mujer del grupo de parentesco íntimo del otro. Este
fenómeno supuestamente global toma la forma de una "circulación de
mujeres" que une a los diversos grupos sociales en un solo conjunto para
formar la sociedad.
SHALOM
A TODOS
ATENTAMENTE
RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL
BEN ABRAHAM
FUENTES:
Black
Terror White Soldiers
Sigmund
Freud and The Jewish Mystical Tradition
[1] "La conspiración de
Acuario"; Konstandinos Kalimtgis David Goldman y Jeffrey Steinberg, Dope
Inc.: Guerra del opio de Gran Bretaña contra los EE. UU. (Nueva
York, The New Benjamin Franklin House, 1978), Parte IV.
[2]
(Unwin Paperbacks, 1976) p. 41)
[3] Eustace Mullins, El Orden
Mundial.
[4] Steven B. Smith.
"Gershom Scholem y Leo Strauss: notas hacia un diálogo entre judíos y
alemanes". Judaísmo
moderno, Vol. 13, Nº 3 (Oxford University Press, octubre de 1993).
[5]
Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and
the Institute for Social Research, 1923-1950, (Berkeley: University of
California Press, 1996) p. 34)
[6] Ibíd.
[7] Jurgen Habermas. "El
idealismo alemán de los filósofos judíos" (Ensayos sobre la razón, Dios y
la modernidad).
[8] Véase, por ejemplo, Henri
F. Ellenberger, El descubrimiento del inconsciente: la historia y la evolución
de la psiquiatría dinámica (Basic Books, 1970); Malcolm Macmillan, Sigmund
Freud Evaluado: The Completed Arc (Holanda del Norte, 1991; segunda edición de
MIT Press, 1997); y Adam Crabtree, From Mesmer to Sigmund Freud: Magnetic Sleep
and the Roots of Psychological Healing (Yale University Press, 1993).
[9]
Jonathan Miller, "Going Inconsciente", en Hidden Histories of
Science, editado por Robert B. Silvers (New York Review Books, 1995), págs.
1-35; citado en Frederick C. Crews, "The Consolation of Theosophy
II", The New York Review of Books vol. 43, N ° 15 (3 de octubre de 1996).
[10] La edición estándar de
los trabajos psicológicos completos de Sigmund Freud, 24 volúmenes, traducido
por James Strachey (Hogarth Press, 1953-1974), volumen 11, p. 22)
[11] Ernest Jones, La vida y
obra de Sigmund Freud, (Basic Books, 1957), Volumen 3, p. 381.
[12] La edición estándar de
las obras psicológicas completas de Sigmund Freud, volumen 22, p. 55)
[13]
Sanford Drob, "This is Gold": Sigmund Freud, Psychotherapy and the
Lurianic Kabbalah. "[ Http://www.newkabbalah.com/KabPsych.html]
[14]
Carl. G. Jung, Cartas (Gerhard Adler, Aniela Jaffe y RFC Hull, Eds.). (Princeton:
Princeton University Press, 1973), vol. 2, págs. 358-9.
[15] Gershom Scholem,
"Redeption Through Sin," La idea mesiánica en el judaísmo: y otros
ensayos sobre la espiritualidad judía, (Nueva York: Schocken, 1971).
[16] Sigmund Freud, Tres
ensayos sobre la teoría de la sexualidad, SE vol. 7, p. 187
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